EL AROMA DEL TIEMPO

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Byung-Chul Han reflexiona en este ensayo sobre la crisis temporal contemporánea. Según el autor; no estamos ante una aceleración del tiempo; sino ante la atomización y dispersión temporal -a la que llama disincronía-. En la disincronía; cada instante es igual al otro y no existe ni un ritmo ni un rumbo que dé sentido y significación a la vida. El tiempo se escapa porque nada concluye; y todo; incluido uno mismo; se experimenta como efímero y fugaz. En consecuencia; la muerte es un instante más; un final a destiempo. Esto invalida la vivencia de la muerte; en Nietzsche y Heidegger por ejemplo; como consumación de una unidad con sentido. El presente libro sigue el rastro; histórica y sistemáticamente; de las causas y síntomas de esta disincronía. Pero también reflexiona sobre la posibilidad de una recuperación. El final del tiempo como duración narrativa no tiene por qué traer consigo un vacío temporal. Al contrario; da lugar a la posibilidad de una vida que no necesita de la teología ni la teleología; y que a pesar de ello tiene su propio aroma. Pero para ello es necesario un cambio. En palabras de Byung-Chul Han; ‘la crisis temporal solo se superará en el momento en que la vita activa; en plena crisis; acoja de nuevo la vita contemplativa en su seno.’

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Byung-Chul Han reflexiona en este ensayo sobre la crisis temporal contemporánea. Según el autor; no estamos ante una aceleración del tiempo; sino ante la atomización y dispersión temporal -a la que llama disincronía-. En la disincronía; cada instante es igual al otro y no existe ni un ritmo ni un rumbo que dé sentido y significación a la vida. El tiempo se escapa porque nada concluye; y todo; incluido uno mismo; se experimenta como efímero y fugaz. En consecuencia; la muerte es un instante más; un final a destiempo. Esto invalida la vivencia de la muerte; en Nietzsche y Heidegger por ejemplo; como consumación de una unidad con sentido. El presente libro sigue el rastro; histórica y sistemáticamente; de las causas y síntomas de esta disincronía. Pero también reflexiona sobre la posibilidad de una recuperación. El final del tiempo como duración narrativa no tiene por qué traer consigo un vacío temporal. Al contrario; da lugar a la posibilidad de una vida que no necesita de la teología ni la teleología; y que a pesar de ello tiene su propio aroma. Pero para ello es necesario un cambio. En palabras de Byung-Chul Han; ‘la crisis temporal solo se superará en el momento en que la vita activa; en plena crisis; acoja de nuevo la vita contemplativa en su seno.’

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